三平寺文化解讀

座落在漳州平和縣境的三平寺經歷了千年滄桑風雨，積淀了深厚的歷史文化內涵，如今成為閩南旅游文化一道亮麗的風景線，讓人慕名而至，流連忘返。個中緣由，既有現實生活中頂禮膜拜者的精神追求，更有廣濟禪師開創的三平寺文化在長達千年的過程中不斷豐富發展的結果所致。今天，在構建社會主義和諧社會，建設社會主義先進文化的偉大事業中，完全有必要對極富地域特色的三平寺文化予以審視和挖掘，從中選擇和提煉有價值的思想文化營養，以滋補和豐富我們的精神生活，凈化我們的心靈世界，提高我們的文化品位，使三平寺文化在新的時代煥發出生機和活力，發揮出促進社會文明進步的積極作用。

一、三平義中禪師的文化特質

作為三平寺文化符號的義中禪師（781-872）是一個真實的歷史人物，亦是南禪“一花開五葉”發展時期獨行特立富有傳奇色彩的著名僧人。今存最早最可靠的文獻資料主要有兩種，一是唐吏部侍郎漳浦州刺史王諷撰的《漳州三平大師碑銘并序》（收入《唐文粹》卷六四），一是（宋）普濟《五燈會元》卷第五的《三平義中禪師》和《大顛寶通禪師》中有關三平禪師的言行記載。其它關于義中禪師的文獻記載和傳說對于考察三平寺文化發展軌跡具有重要的價值，但不能作為考證三平義中禪師本人生平思想的依據。

三平寺文化的源頭應該追溯到唐朝的禪宗，禪宗有南北之分，三平義中禪師屬于南禪法嗣。據(宋)普濟《五燈會元》卷第五《三平義中禪師》中載：

漳州三平義中禪師，福州楊氏子。初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師造詣法席，鞏曰：“看箭！”師乃撥開胸曰：“此是殺人箭。活人箭又作么生？”鞏彈弓弦三下，師乃禮拜。鞏曰：“三十年張弓架箭，只射得半個圣人。”遂拗折弓箭。

從這則故事中，可以看出義中禪師曾受到石鞏禪師張弓接機的心理測試，表現優異。后來，義中禪師南游潮州，再拜大顛大師為師。其時，韓愈因向唐憲宗諫迎佛骨被貶潮州。一次，韓愈曾求問大顛大師治理軍州之策，《五燈會元》卷第五《大顛寶通禪師》云：

文公又一日白師（大顛）曰：“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。”師良久，公罔措。時三平（義中禪師）為侍者，乃敲禪床三下。師曰：“作么？”平曰：“先以定動，后以智拔。”公乃曰：“和尚門風高峻，弟子于侍者邊得個入處。”

這里，義中禪師敢于當著老師的面前，敲禪床三下，說出“先以定動，后以智拔”八字建議，讓韓愈茅塞頓開，說明這位南禪大師十分關注當時社會現實，決不是一個遠離紅塵，不聞世事的純粹宗教信徒。

與上述相印證是收入《唐文粹》卷六四的《三平大師碑銘并序》。文中記敘了義中禪師“先依百巖懷暉大師，歷奉西堂、百丈、石鞏，后依大顛大師。”可見出他在學習南禪中，遍插金針，轉益多師的歷程。同時還寫到“大師一日疾背疽，閉戶七日不通問。洎出，疽已潰矣。無何，門人以母喪聞，又閉戶七日不食飲。”亦可見他雖是出家人，卻是一個至孝的血性男兒。這與佛教所宣揚的“出家不認家”的信條迥然不同。接著，作者還寫到自己作為漳州地方長官，到任才兩天就拜訪義中禪師，請教《易》理，征詢治郡理民之策。“師曰：孝之至也，無所不善，有其跡，乃匹夫之令節；法之至也，莫得而私，一其政，則國之彝典。”可見在這位大師的思想里，孝道與法治并存。所以王諷對其十分敬佩，認為他“適道適權”，“智圓則神，理通則圣，師能得之，隨順無競。”贊嘆“達心大師，邈不可追。”